《心經》最末：「即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」。
意思是「去！去！去彼岸！大家去彼岸！大家一起去彼岸，成就菩提佛道！」
從煩惱的此岸，到智慧解脫的彼岸，該怎麼去？
在「活出絕妙人生——法華智慧系列講座」中，
作家蔣勳、法鼓文理學院校長惠敏法師有一段精彩的分享，一起來看看：
主持人葉樹姍：我們常說：「有捨才有得。」
請蔣勳老師分享，您的修行過程中，在「捨」跟「得」之間，有什麼親身體驗？
蔣勳：我在《捨得，捨不得──帶著金剛經旅行》這本書裡，放了兩方閒章。
寫書法、畫畫的朋友就知道，除了名字的印章外，
會有一些閒章，內容常常是對自己的鼓勵。
當時有一位東海美術系的學生學篆刻，問我有什麼要刻的。
剛好我有一對壽山石的印石，是一對大小相同的「連珠」，
那時自己有一些困擾，在捨得、捨不得之間游移，
所以我就請他幫我刻兩方印，
一個是「捨得」，一個是「捨不得」；一個是陽文，一個是陰文。
我覺得「捨得」跟「捨不得」之間，有一個很奇怪的牽連，它們其實是同一件事。
例如，父親往生時，我好捨不得，
可是當時我做了一個很大的功課，我告訴自己：「必然要捨得。」
後來我做了一個最難的功課，是母親的往生。
她得了糖尿病，最後失明看不見，也聽不見，
當時醫師跟我說：「你忘了嗎？她還有觸覺。」
那句話點醒了我。母親臨終時，我抱著她，在她耳邊念《金剛經》，
我想她也許聽不到我念經的聲音，可是她可以感覺到我的體溫。
我在《捨得，捨不得》這本書中，提到一則故事，
一位年齡相仿的朋友，他們夫妻在一起四十年，其中一位先走了，
喪偶是很痛苦的事，因此我幫她鈔了一段佛經，
然後蓋了「捨得」、「捨不得」兩個印。
她收到時很高興，因為我幫她鈔經，
可是當她看到蓋印時，她幾乎大哭，然後說：「我就是捨不得！」
我不曉得該說什麼，只能讓她好好地哭一哭。
我知道，在那樣無助、無力的時刻，跟自己說「捨得」，是多麼重要的一件事情。
《金剛經》裡，佛陀告訴須菩提：「實無一眾生得滅度者。」
我們為什麼對眾生悲憫，因為我們希望眾生可以免除所有的苦；我們希望滅度一切眾生，
可是佛陀告訴須菩提「實無一眾生得滅度者」，
我沒有答案，我只覺得在自己早上持誦的過程裡，
會有一個句子跳出來，我知道它大概是我此時此刻很重要的功課，
因為我一定還沒有做好。
我目前能夠想到的，只是讀到這個句子時，
就想到自己看到菲律賓一個生命被水漂走，或看到八八水災時的畫面，我都不忍，
我想做一些事；但我覺得裡面有一種自大，也許我根本做不到。
所以「實無一眾生得滅度者」這句話，忽然讓我覺得：「我是不是應該更謙卑？」
後來我想到讀了很多年的《心經》，有句「度一切苦厄」，
為什麼用「度」這個字，而不是「免除」？
大概是因為不能免除，其實只是度過，
要有一個度過的信念，在那個時刻怎麼度過。
波羅蜜多，擺渡到彼岸
主持人葉樹姍：蔣勳老師在講「度一切苦厄」時，
提到這個「度」字，是一個很特別的動詞，
請教惠敏法師，我們都知道煩惱來自貪、瞋、癡、慢、疑，怎麼用方法去「度」？
惠敏法師：佛經中的「度」，其實是意譯，音譯是「波羅蜜」或「波羅蜜多」；
蔣老師提到的《金剛經》與《心經》，內容都是講「般若波羅蜜多」，
也就是「自度度人的智慧」。
佛教的修行有戒、定、慧三學（三種學習），
不過，菩薩道的修行卻用「波羅蜜」，也就是「度」，把它當成修行的方法，
所以有「六度」，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，
增加了很多能夠利益眾生的方法。
「波羅蜜」在梵文的語意有兩種，一種是「到彼岸」，就是「度」；
另一種是能夠把事情做得圓滿（事究竟）。不管哪一種，主要都在說明，
如蔣老師所說的恆河所顯現的實相，也就是整個生命長河的生、老、病、死。
《金剛經》中，須菩提問佛陀：「發菩提心真的有可能嗎？
（世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？）」
菩提心被稱為「阿耨多羅三藐三菩提心」，也就是「無上正等正覺」，
發菩提心真的很難，因為要度盡一切眾生，這有可能嗎？
蔣老師在電視上看到有人喪失生命，我們有什麼能耐去拯救眼前的人，何況是一切眾生？
不只是廣大的眾生，而且要度盡一切眾生，都讓他們成佛，是不是更難？
所以，須菩提又問，我發這個心如何安住？
佛陀的答案就是「度一切眾生」，但是要記住「實無一切眾生得滅度者」
（如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。），
度而無度，做而無做，心無所住，
亦即「捨得，而生其捨不得所有眾生的苦難的心」。
因為我們要面對的不是個別眾生的問題，
而是眾生的普遍問題，而且歷史會不斷地重演。
跟擺渡者渡河一樣，不斷地從此岸擺渡到彼岸，
擺渡有結束的一天嗎？擺渡的價值就在不斷地往返。
所以《流浪者之歌》的擺渡者才說：「我無法告訴你那邊是什麼，將來你自己會發現的。」
而且我們做很多事情，因為「無常、無我」之故，其實好像沒有做，
就像我們今天在這裡講話，我也不知道是講給誰聽？
（因為，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩）
看似我們在講，但我覺得好像是觀眾讓我們講的，其實是「說而無說」。
（摘錄自《人生》雜誌378期）
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